Zarma

r-african-historyMengenai agama-agama Afrika, Zarma mewakili perpotongan kompleks antara retensi sistem spiritual Afrika tradisional dan adopsi satu atau lainnya dari agama-agama ortodoks yang besar. Dalam kasus Zarma, agama yang diadopsi adalah Islam. Memahami kompleksitas perpotongan ini semakin diperburuk dengan teknik hegemonik untuk menghilangkan diskusi terperinci dan hormat tentang kepercayaan spiritual tradisional Afrika atau, dalam diskusi, mengkodifikasi kepercayaan tradisional dalam merendahkan atau memperjuangkan istilah dan interpretasi setan.

Dipercaya bahwa Zarma berasal dari negara Mali. (Zarma juga dieja Djerma, Dyerma, Zaberma, dan Zerma.) Orang-orang Zarma berasal dari Kerajaan Songhai yang hebat yang berkembang pada abad ke-14 dan ke-15. Sejak saat itu, mereka telah bermigrasi dari Mali untuk tinggal di bagian barat daya Niger dan Nigeria di sepanjang Sungai Niger.

Bahasa Zarma adalah dialek keluarga bahasa Nilo-Sahara. Secara tradisional, orang Zarma dan Songhai memandang diri mereka sebagai satu keluarga. Zarma harus lebih tepat disebut Zarma-Songhai. Mereka secara umum memiliki keterikatan yang kurang ketat terhadap Islam dan dalam banyak hal mereka menolak pengalaman konversi yang lengkap dan lengkap. Meskipun diperkirakan bahwa 75% sampai 80% dari Zarma mengaku sebagai Muslim dan 1% sampai 2% adalah orang Kristen, sistem spiritual tradisional Afrika berfungsi sebagai kepercayaan dasar yang tidak dikenal untuk semua

Zarma-Songhai. Secara umum, kepercayaan Islam terhadap Zarma-Songhai adalah dengan cara sinkretisme yang dicampur dengan kepercayaan spiritual tradisional.

Di antara Zarma, ritual dan upacara Islam dipusatkan pada ketaatan Ramadhan, yang melibatkan puasa dan pembayaran sedekah untuk orang miskin, Tabaski, yang juga disebut Festival Pengorbanan, dan perayaan ulang tahun Nabi Muhammad. Sinkretisme terlihat jelas dalam ritual penamaan upacara hari anak-anak yang lazim di sebagian besar Afrika, di mana doa diberikan pada bayi yang baru lahir setelah 7 hari kehidupan.

Ritual ini nampaknya merupakan ritual tradisional Afrika yang sedang berlangsung tanpa memperhatikan Islam atau kekristenan. Praktek mengambil lebih dari satu istri juga mendahului kemunculan Islam. Meskipun praktik poligami Zarma, seperti di masa lalu, sebagian besar terkait dengan pria yang lebih tua dan kaya, akar kata pra-Islamnya tetap terkait dengan evolusi spiritual, pematangan budaya, dan peningkatan keluarga.

imagesZarma-Songhai percaya, sama seperti kebanyakan masyarakat Afrika, bahwa semua makhluk hidup memiliki pengetahuan dan pengetahuan yang tahu dan bahwa sebagai roh manusia, orang dapat secara langsung dan dalam berkomunikasi dengan alam roh. Kerja semangat dan reuni (sering disalahpahami sebagai hasrat roh) adalah praktik umum yang diyakini memiliki kekuatan penyembuhan.

Zarma, seperti orang Afrika lainnya, tahu bahwa manusia hidup di antara kekuatan lingkungan yang beragam dan energi bumi melengkapi masyarakat manusia.

Akibatnya, kepercayaan tradisional Zarma memanfaatkan dan menyalurkan kekuatan hidup kolektif untuk mengenali bahwa “kekuatan dan gelombang” ini adalah gerak Tuhan. Zarma-Songhai percaya bahwa konsentrasi energi spiritual berbeda memiliki tujuan dan efek yang berbeda. Ada, misalnya, roh “dingin” yang mengendalikan kekuatan alam dan ada roh yang mengendalikan penyakit.

Zarma adalah orang-orang yang bangga dengan warisan mereka dan menolak perubahan yang terjadi di sekitar mereka. Pilihan mereka untuk mengikuti agama nenek moyang mereka tidak dihormati karena usaha untuk mengadili mereka sedang ditingkatkan oleh misionaris Kristen.

Zarma-Songhai secara harfiah diserang oleh penginjil Kristen. Dianggap oleh para penginjil bahwa Zarma adalah orang-orang yang tidak memiliki Tuhan. Meskipun pemerintah Niger mengizinkan kebebasan beribadah, Zarma telah diperuntukkan untuk dipertobatkan ke agama Kristen. Kebebasan misionaris Kristen untuk memberitakan firman Allah mengesampingkan kebebasan berekspresi religius dari pihak orang Zarma.

Tidak lebih dari 2% orang Zarma telah memeluk agama Kristen. Dari jumlah tersebut, banyak yang menganut agama Kristen setelah merasakan dampak kelaparan. Zarma bersedia mendengar pesan Yesus sebagai tanggapan terhadap orang-orang Kristen, yang dengan kemurahan hati “bersyarat” mereka telah memberikan kelaparan kepada mereka sebagai imbalan atas penyembahan Alkitab.

FOLKTALES BAMANA

bamana

Bahasa Bamana (atau Bambara), yang banyak diucapkan di Mali dan Senegal timur, adalah bagian dari keluarga bahasa Mande.

Dari sudut pandang linguistik dan budaya, ia termasuk dalam kelompok Manding yang mencakup sebagian besar Mali, bagian timur Senegal, Guinea utara, pantai Gading bagian utara, dan Burkina Faso barat daya. Dua bahasa Mande yang paling mirip adalah Mandinka dan Dyula.

Kisah Bamana terdiri dari warisan budaya dan sastra yang kaya dan beragam, dan berbagai pilihan cerita rakyat Bamana telah dikumpulkan dan dipelajari oleh ilmuwan Barat, terutama sejak tahun 1970an.

Sebelumnya, terutama pada masa penjajahan, hanya tentara, misionaris, dan administrator kolonial yang tertarik dengan materi ini.

Kolektor awal yang utama adalah Letnan Lanrezac, seorang penulis buku tentang cerita rakyat Sudan, Maurice Delafosse, dan terutama F. V. Wattpad. Setelah mereka, ahli bahasa, etnografer, dan antropolog, masing-masing dengan agendanya sendiri, memasuki bidang studi ini.

Koleksi pertama dari dongeng yang diterbitkan di Bamana dengan terjemahan bahasa Prancis dilakukan oleh seorang penerjemah Afrika, Moussa Travele, yang menerbitkan tujuh puluh satu dongeng dan dua puluh dua amsal pada tahun 1923. Segera setelah itu datanglah karya etnografi Charles Monteil (1924), Tapi baru setelah lima puluh tahun kemudian koleksi bilingual lebih jauh diterbitkan.

Pada tahun 1971, Charles Ballieul menerbitkan delapan belas teks di Bamana. Veronika Gorog-Karady dan Gilder Meyer menerbitkan empat puluh empat teks pada tahun 1974 dan dua belas pada tahun 1985.

Koleksi lainnya diterbitkan oleh Pierre Deglaire dan G. Meyer (1976), V. Gorog-Karady dan Abdoulaye Diarra (1979), G. Meyer ( 1988), GEFrard Dumestre (1989), dan Annik Thoyer (1997). Gorog-Karady dan Meyer juga menerbitkan dua puluh empat kisah Bamana dalam terjemahan bahasa Prancis pada tahun 1984, dan dua puluh lagi pada tahun 1988.

Di Mali, Edisi Populer Mali telah menerbitkan beberapa koleksi bahasa Prancis yang oleh Isa Traore (1970) dan Bokar N ‘ Diaye (1970) mengandung kisah Bamana.

Gambia, The: abad kesembilan belas untuk Kemerdekaan

Menjelang 1800, Inggris adalah pedagang Eropa yang dominan di Sungai Gambia, namun pedagang individu, bukan pemerintah, mempertahankan kehadiran Inggris. Daerah ini didominasi secara politis oleh kerajaan Wolof dan Mande di kedua tepi sungai. Sembilan kerajaan Mande mendominasi tepi selatan sungai, sementara lima kerajaan dengan populasi Wolof besar menguasai tepi utara.

gambia

Negara diperintah oleh seorang raja, atau mansa, yang memiliki penasihat dan angkatan bersenjata untuk membela negara dan juga menjaga ketertiban di dalam negara. Penduduk termasuk Mande, Wolof, beberapa Diola dan Serer, serta beberapa Fulbe, terutama di kerajaan di Sungai Gambia bagian atas. Di sebelah utara wilayah Gambian adalah kerajaan Wolof dan Serer yang besar, yang semakin didominasi pada abad kesembilan belas oleh orang Prancis, yang kadang-kadang ikut campur dalam urusan kerajaan di tepi utara Sungai Gambia.

Penghapusan perdagangan budak oleh Inggris pada tahun 1808 berarti bahwa sebagian angkatan laut Inggris membutuhkan fasilitas pelabuhan di Afrika Barat, dan mulut Sungai Gambia dipilih sebagai lokasi.

Pada tahun 1816 Kapten Alexander Grant membeli tepian pasir Pulau Bambu, yang kemudian bernama Saint Mary’s Island, bersebelahan dengan tepi selatan sungai, dari Tumani Bojang, raja Mande Kombo. Garnisun membangun gedung-gedung administrasi, fasilitas pelabuhan dan barak, membentuk nukleus kota Bathurst (kemudian Banjul) yang dinamai Lord Henry Bathurst, Sekretaris Kolonial Inggris. Pedagang Wolof serta budak Afrika yang baru dibebaskan meningkatkan populasi lokal.

Pada tahun 1821 pemerintahan Crown Colony yang baru diberikan kepada gubernur Freetown, Sierra Leone, dan koloni tersebut terikat pada Federasi Afrika Barat Inggris. Pada tahun 1823, akuisisi Pulau MacCarthy dan beberapa konsesi lainnya dari penguasa Mande setempat menambah ukuran dan populasi koloni tersebut. Pembentukan koloni baru tersebut memiliki beberapa dampak ekonomi pada kerajaan Mande dan Wolof yang berdekatan, namun tidak ada implikasi politik atau militer. Negara-negara Afrika diperdagangkan dalam skala kecil dengan Inggris, namun mempertahankan independensi mereka.

Pada awal 1830-an Inggris memperkenalkan budidaya kacang tanah, yang segera menyebar ke kerajaan-kerajaan tetangga. Dalam satu dekade, kacang tanah telah menjadi ekspor dominan koloni, dan kehadiran Inggris meningkat.

Perubahan yang paling penting di abad kesembilan belas, bagaimanapun, berkembang dari konflik antara kerajaan Wolof dan Mande tradisional dan pemimpin reformasi Muslim, dimulai pada tahun 1850-an dan berlangsung sampai sekitar tahun 1900, dan mempengaruhi seluruh wilayah Sungai Gambia. Perang yang disebut Soninke-Marabout (yang merupakan keliru, karena mereka tidak melibatkan Soninke) menghancurkan sebagian besar kerajaan yang ada dan menciptakan beberapa negara baru, yang didominasi oleh umat Islam.

Inggris tidak melakukan intervensi untuk mendukung otoritas tradisional Mande dan Wolof. Konflik tersebut merupakan bagian dari serangkaian gerakan reformasi Muslim yang menyapu seluruh wilayah Senegambian pada paruh kedua abad kesembilan belas, menghancurkan pemerintahan etnis tradisional dan membangun negara-negara baru dengan identitas Islam. Sebagian besar penduduk Gambia juga mengadopsi Islam selama periode yang penuh gejolak ini.

Pembaru Muslim yang paling terkenal dan berpengaruh adalah Ma Ba, Alfa Molloh Balde, dan Fode Kabba Dumbuya, yang semuanya menciptakan negara-negara baru di daerah Sungai Gambia. Banyak konflik melibatkan daerah-daerah terdekat di bawah kendali Prancis, dan para pemimpin reformasi sering berlindung di sisi lain perbatasan. Ma Ba, khususnya, membayangkan teokrasi bersatu di Senegambia, tapi ini tidak pernah tercapai.

Selama konflik, Inggris campur tangan secara militer dalam beberapa kasus ketika kepentingan ekonomi mereka tampak terancam, namun sebagian besar konflik terjadi di wilayah-wilayah di luar wilayah pengaruh Inggris. Perang tersebut mengganggu perdagangan di sepanjang sungai, menyebabkan beberapa penurunan pendapatan. Parlemen Inggris semakin mempertanyakan kebijaksanaan berinvestasi di wilayah seperti itu, dan beberapa mendorong penjualan wilayah tersebut ke Prancis, yang secara agresif memperluas kendali mereka atas Senegal dan tertarik untuk mengakuisisi kawasan Sungai Gambia.

Meskipun ada beberapa panggilan di Inggris untuk menjual daerah tersebut ke Prancis, sebuah konferensi pada tahun 1889 akhirnya menjamin persetujuan Perancis terhadap kontrol Inggris terhadap Sungai Gambia dan pada akhirnya menetapkan batas-batas masa kini. Pada tahun 1894 koloni tersebut dinyatakan sebagai Protektorat. Pada tahun 1900 Inggris telah menerapkan peraturan tidak langsung di Gambia, membaginya menjadi tiga puluh lima kepala pemerintahan, walaupun kekuatan sebenarnya tetap ada pada gubernur dan stafnya di Bathurst.

Kawasan itu terbagi menjadi koloni dan daerah protektorat, tergantung jarak dari Bathurst. Jelas, kehadiran Inggris terasa paling kuat di daerah kolonial sekitar Bathurst. Meskipun ada perlawanan sporadis terhadap peraturan Inggris, penduduknya kehabisan tenaga dari konflik baru-baru ini dan tampaknya menyambut baik perdamaian.

Karena keterbatasan sumber dan sumber keuangan mereka di koloni tersebut, Inggris tidak ikut campur dalam masalah politik atau agama lokal. Otoritas Muslim bekerja sama dengan pejabat kolonial, dan petani menanam kacang untuk membayar pajak mereka. Pada tahun 1906 perbudakan secara resmi dihapuskan di seluruh wilayah tersebut, namun hal ini berdampak kecil pada produksi kacang tanah, yang terus berkembang dengan cepat.

Kebijakan ekonomi kolonial di Gambia berpusat pada produksi dan ekspor kacang. Pemerintah berusaha mengumpulkan pajak dan bea dalam perdagangan, dan menjaga perdamaian dan stabilitas untuk mendorong produksi kacang tanah. Gambia adalah koloni terkecil dan termiskin di Afrika Barat dan menerima sedikit bantuan pembangunan.

Nilai kena pajak kacang tanah hampir tidak cukup untuk memenuhi biaya pemerintah daerah. Beberapa perbaikan pelabuhan dan transportasi dan komunikasi dilakukan di Bathurst, dan beberapa kelompok misionaris mendirikan sekolah. Sisa protektorat itu sangat terbengkalai, tanpa jalan sepanjang cuaca, dan hanya satu sekolah menengah dan satu rumah sakit. Sungai terus menjadi penghubung utama antara Bathurst dan sisa protektoratnya, dan juga jalur transportasi utama untuk kacang tanah dari dalam ke pedalaman. Bahkan di sungai, fasilitas transportasi tetap dasar.

Setelah Perang Dunia II, kekuatan kolonial Eropa mulai mengambil langkah kecil menuju dekolonisasi. Namun di Gambia, partai politik lamban dalam pembentukan, dan bergerak menuju otonomi yang lebih besar sangat bertahap, terutama bila dibandingkan dengan koloni lain di Afrika Barat Inggris.

Ghana, yang sebelumnya adalah Gold Coast, mendapat kemerdekaan penuh pada tahun 1957, dan Nigeria merdeka pada tahun 1960, dengan Sierra Leone mengikuti tahun 1961.

Ketiga negara ini mencapai kemerdekaan setelah persiapan yang panjang dan jauh sebelum Gambia. Ada beberapa pertanyaan tentang kelangsungan hidup Gambia sebagai negara merdeka, mengingat kurangnya sumber daya, massa lahan kecil, dan lokasi geografis sebagai daerah kantong di negara yang berbahasa Prancis Senegal, yang diperkirakan banyak orang akan mengambil alih wilayah tersebut dan memasukkannya ke dalam sebuah Senegal independen atau Senegambia.

Ada juga kekurangan elit berpendidikan yang pada akhirnya bisa mengambil alih kendali kekuasaan. Bagi mayoritas orang di daerah itu, solidaritas etnis mereka jauh lebih kuat daripada identitas nasional atau kesetiaannya kepada partai politik. Kepala masih mendominasi urusan politik lokal.

Bibliografi

Baca Juga : [ Alat Untuk Menemukan Dewa Dewa ]

Ada sejumlah jurnal yang ditujukan untuk meningkatkan akses ke koleksi arsip Afrika. Sejarah di Afrika, disunting oleh ibrarian / sejarawan David ..

botswanaBotswana: Abad Kesembilan Belas: Precolonial

Zimbabwe prakolonial dihuni oleh beberapa kelompok etnis yang tersebar di seluruh negeri. Di sebelah selatan adalah yang disebut First People of Botswana, ..

 

 

 

gambiaGambia, The: abad kesembilan belas untuk kemerdekaan

Pada tahun 1800 Inggris adalah pedagang Eropa yang dominan di Sungai Gambia, namun masing-masing pedagang, bukan pemerintah, mempertahankan ..
Swahili: Azania sampai 1498

Orang Swahili: Orang dan Masyarakat Lebih dari 400 kota dan desa Swahili, banyak di antaranya adalah reruntuhan kuno, terletak di pulau, inlet, ..

Botswana: Abad Kesembilan Belas: Precolonial

Zimbabwe prakolonial dihuni oleh beberapa kelompok etnis yang tersebar di seluruh negeri. Di sebelah selatan adalah yang disebut First People of Botswana, atau dikenal sebagai Basarwa (Khoisan), Bakgalagadi, dan Batswana.

Sementara kelompok ini pada awalnya dekat, mereka kemudian menjadi bertingkat, dengan Batswana menjadi kelompok dominan, diikuti oleh Bakgalagadi dan Basarwa. Basarwa adalah malata (pelayan) Bakgalagadi sementara yang terakhir berada di bawah Batswana, yang menikmati posisi istimewa mengendalikan kedua kelompok. Namun, tidak semua kelompok yang ditundukkan berada di bawah Batswana. Sebagian besar melarikan diri ke daerah terpencil di gurun Kgalagadi untuk mempertahankan kemerdekaan mereka. Pada tahun 1820, sebagian besar dari apa yang sekarang Botswana selatan dikendalikan oleh kelompok Batswana yang kuat secara militer dari Bakwena dan Bangwaketse.

Seperti Basarwa, Bakgalagadi terdiri dari berbagai kelompok dan telah tinggal di Botswana selatan selama bertahun-tahun. Kelompok-kelompok ini meliputi Bakgwatlheng,
botswana

Babolaongwe, Bangologa, dan Bashaga. Baphaleng, kelompok lain dari Bakgalagadi, dapat ditemukan di bagian utara negara itu, setelah melepaskan diri dari Bakgwatlheng pada abad ke-17 dan ke-18.

Pada abad ketujuhbelas, Bakgwatlheng didirikan di Bukit Dithejwane dekat Molepolole, di mana mereka ditemukan dan akhirnya dikalahkan oleh kelompok Batswana di Bakwena. Bakwena tidak hanya membuat mereka malata tapi juga membuat mereka membayar upeti. Beberapa lari ke Hukuntsi, lebih jauh ke padang gurun, di mana mereka mendapatkan reputasi untuk perdagangan mereka dan bekerja di kulit.

Pada tahun 1790, Bangwato dan Bangwaketse telah mengkonsolidasikan diri mereka sendiri, menundukkan banyak kelompok lain dalam prosesnya. Bangwaketse, di bawah Kgosi (Kepala) Makaba II, telah membangun ibukota mereka di Kanye, sementara Bangwato, di bawah Kgosi Mathiba, menetap di dekat Bukit Shoshong. Sementara itu, Bakwena asli tetap berada di sekitar wilayah Molepolole di bawah pimpinan mereka yang lalim, Motswasele, yang kemudian dieksekusi oleh bangsanya sendiri. Pada tahun 1820, Batswana cukup mapan di bagian selatan negara itu, memelihara ternak dan pertanian. Mereka juga diperdagangkan dengan kelompok lain di utara dengan tembaga dan gandum.

BOTSWANA: NURETEENTH CENTURY: PRECOLONIAL

Bagian utara dari apa yang sekarang Botswana berbeda dari selatan dalam hal populasi karena populasinya bukan Tswana. Di antara orang-orang yang mendiami wilayah utara ini adalah Bakalanga, Basarwa, Bakgalagadi, Bayeyi (Wayeyi), Hambukushu, Babirwa, dan Batswapong. Beberapa Batswana tinggal di Distrik Tengah Botswana sekarang dan termasuk kelompok-kelompok seperti Bangwato, Bakaa, Batswana, dan Bakhurutshe.

Pada tahun 1817, Bangwato di bawah Kgosi Kgari muncul sebagai negara yang kuat karena menggabungkan sebagian besar kelompok yang ditaklukkan lainnya. Basarwa, seperti di selatan, membuat malata.

Bakalanga, salah satu kelompok non-Tswana terbesar keturunan Shona, tinggal di wilayah utara Botswana sekarang selama lebih dari 1.500 tahun. Pada 1450, Bakalanga telah membentuk kerajaan yang kuat yang disebut Butwa di bawah raja mereka, Mambo, dan mereka diperdagangkan dengan Portugis di pantai timur. Bakalanga benar-benar sebuah konglomerasi dari berbagai bangsa; yang terkait dengan Kerajaan Butwa sebelum tahun 1680 adalah Balilima, sedangkan imigrannya adalah Banyayi. Kerajaan Butwa menarik imigran dari orang-orang seperti Bapedi dan Babirwa, yang kemudian mengadopsi budaya Bakalanga. Pada tahun 1840, Bakalanga didominasi oleh Amandebele dari Mzilikazi dan kemudian oleh Bangwato.

Kelompok lain di utara termasuk Batalaote, yang pada awalnya Bakalanga setelah mereka berpisah dari Banyayi. Pemimpin mereka, Dalaunde, telah pindah dengan para pengikutnya dan mencari perlindungan dari Bangwato di Shoshong, di mana mereka mengadopsi bahasa Setswana dan menjadi bagian integral dari Bangwato. Batswapong adalah kelompok lain yang ditemukan di utara, di sekitar Tswapong Hills. Berasal dari Afrika Selatan, beberapa diantaranya adalah Bapedi, sementara yang lainnya adalah Transvaal Ndebele. Meskipun mereka tinggal di desa-desa yang tersebar, masing-masing dengan pemimpinnya sendiri, mereka jatuh di bawah Kgosi Malete, seorang pemimpin Ndebele. Terkadang mereka dipanggil Bamalete, tapi mereka tidak berhubungan dengan Balete Ramotswa. Mereka adalah pekerja besi yang terampil; Mereka juga memperdagangkan barang besi.

Kelompok besar lain yang ditemukan di utara adalah Wayeyi (Bayeyi) yang bermigrasi ke daerah Ngamiland dari Zambia. Wayeyi adalah “orang ikan,” dan mereka berkeliling Delta Okavango di mekoro mereka (kano). Meskipun mereka memiliki penguasa keseluruhan, dia tidak melakukan banyak kekuasaan. Mereka menghindari perang, dan hidup damai dengan tetangga mereka. Mereka menanam padi di tepi sungai dan mengkhususkan diri dalam menjebak kuda nil; Mereka diperdagangkan dengan ikan dan biji-bijian dengan Basarwa tapi juga diperdagangkan dengan orang-orang Angola.

Hambukushu juga tinggal di daerah Okavango. Mereka memelihara ternak, bertani, dan diperdagangkan dalam segala jenis barang. Menjelang 1800 mereka tinggal di sepanjang Sungai Okavango, membentang ke Angola. Beberapa Bakgalagadi – terutama Bangologa – ditemukan di Ngamiland. Batswana membuat mereka malata, tapi kebanyakan mencari kemerdekaan dengan melarikan diri. Mereka kemudian menjadi Hambukushu tetangga.

Pada tahun 1830-an, Bakololo dan Amandebele menyerbu Betswana merafe (negara). Sebagai hasil dari invasi, beberapa komunitas hancur total, yang lain melemah dan berserakan, dan yang lainnya, yang menghadapi kelaparan, saling berpaling untuk bertahan hidup.

Amandebele juga meneror Batswana, setelah diseret oleh Boers dari “Great Trek” ketika mereka pindah ke barat dan ke utara. Pemimpin Amandebele, Mzilikazi, tidak hanya menangkap dan memasukkan Batswana ke dalam kelompoknya, namun membuat mereka membayar upeti berupa gandum dan ternak. Banyak Batswana merafe kehilangan nyawa mereka.

Untuk sesaat, kedamaian dan kemakmuran kembali ke Batswana. Namun, kedamaian itu tidak lama lagi, karena Batswana menghadapi ancaman asing lainnya: Boers. Kemakmuran masih dimungkinkan karena perdagangan antara pedagang Batswana dan Eropa dari the pantai Batswana menjual produk game seperti gading sebagai imbalan senjata. Batswana membutuhkan dan menggunakan senapan untuk membela diri melawan Boers, Amandebele, dan Bakololo. Para misionaris-terutama Dr. David Livingstone-mendorong Batswana untuk berdagang tidak hanya dengan senjata tapi juga barang-barang Eropa seperti kain dan bajak.

Sumber Agama Agama Afrika Dan Legenda

Rsti-iunie-fotografi

Ada sejumlah jurnal yang ditujukan untuk meningkatkan akses ke koleksi arsip Afrika. Sejarah di Afrika, yang diedit oleh ibrarian / sejarawan David Henige, adalah sebuah contoh.

Dalam artikelnya tentang keadaan arsip di Afrika, Henige membahas kurangnya informasi tentang koleksi arsip di Afrika dan menunjukkan bahwa sebagai konsekuensi salah satu tujuan Sejarah di Afrika adalah menerbitkan laporan berbagai arsip Afrika atau Afrika.

Jurnal lain yang perlu disebutkan dalam hal ini adalah African Research and Documentation, jurnal Konferensi Tetap tentang Bahan Perpustakaan di Afrika (SCOLMA).

Jurnal ini biasanya menerbitkan artikel dan laporan bibliografi dari proyek arsip, seperti Asosiasi Tradisi Lisan Zimbabwe (OTAZI) dan Pusat Penelitian Oral Afrika Timur tentang Tradisi Lisan dan Bahasa Nasional Afrika (EACROTANAL) yang keduanya dijelaskan dalam Penelitian dan Dokumentasi Afrika.

Jurnal jurnal internasional lainnya, seperti Jurnal IFLA (International Federation of Library Associations), Perpustakaan Internasional, dan Journal of Documentation dapat diharapkan untuk membawa akun serupa. Dan juga, African Journal of Library, Archives, and Information Science kadang-kadang membawa laporan atau makalah diskusi mengenai koleksi tradisi lisan. Jurnal utama lainnya di lapangan adalah Journal of Folklore Research and Studies and Documents (Etudes et documents).

Semua jurnal ini diindeks di beberapa indeks utama, seperti Sastra Perpustakaan dan Ilmu Informasi, Perpustakaan LISA dan Abstrak Informasi, dan Academic Search Premier (EBSCO). Menggunakan kata kunci seperti arsip, tradisi lisan, cerita rakyat di Afrika, dan sebagainya, artikel mudah ditemukan. Dua indeks utama untuk penelitian pada cerita rakyat, bagaimanapun, adalah Bibliografi Internasional MLA untuk Buku dan Artikel tentang Bahasa dan Literatur Modern, yang diterbitkan setiap tahun.

Volume 5 dikhususkan untuk cerita rakyat dan, lebih spesifik lagi, termasuk cerita rakyat di Afrika; dan Bibliografi Internasionale Volkskundliche (Bibliografi Folklore dan Bibliografi Internasional dan populasi penelitian internasional, yang dikeluarkan dua kali setahun. Seperti Bibliografi MLA, buku ini tidak ditujukan khusus untuk Afrika, namun juga mencakup banyak entri Afrika.

Terlepas dari jurnal dan indeks yang sangat berguna, ada berbagai buku pegangan dan direktori yang berisi informasi tentang koleksi cerita rakyat dan perlu konsultasi. Agak ketinggalan zaman tapi masih salah satu yang paling berguna di antara mereka adalah Direktori Sumber Informasi Studi Afrika Jean Gosebrink, yang bertujuan membantu mengidentifikasi bahan dan layanan informasi Afrika dan lokasinya.

Di antara fitur lainnya, ia menyediakan daftar lengkap “Sumber Informasi untuk Studi Afrika” dan “Sumberdaya di Gereja dan Organisasi Misi.” Pos untuk cerita rakyat dan data lisan dapat dengan mudah ditemukan di indeks. Jika tersedia, daftar juga menemukan alat bantu untuk setiap koleksi.

Yang juga berguna adalah tulisan John McIlwaine tentang Arsip Afrika dan suplemennya di African Research and Documentation “karya yang berkaitan dengan arsip di negara-negara Afrika dan materi terkait Afrika yang diadakan di luar benua” (1998, 34).

Disertasi Abstrak Internasional dan melakukan pencarian kata kunci. Sebagai judul menyiratkan, bagaimanapun, sumber ini mencakup disertasi dari semua wilayah di dunia, tidak hanya Afrika. Komposisi pustakawan Joe State dari Universitas Negeri Michigan tentang “Disertasi Doktor Terbaru di Afrika”, yang secara teratur muncul di ASA News, adalah sumber yang tak ternilai dalam hal ini. Kompilasi ini diambil dari DAI namun hanya daftar disertasi dari Afrika.

Artikel Terkait : [Legenda Bamana ]